Hermetizm Nedir? Hermetçilik Nedir?

Hermetizm , öncelikle Hermes ve Thoth’un senkretik bir karışımı olan Hermes Trismegistus’a atfedilen yazılara dayanan bir dizi felsefi ve dini inançtır . Hareketin izleri genellikle İskenderiye’ye dayanıyor. Yahudi ve Hıristiyan mistisizmi unsurlarını Helenistik felsefe ve Mısır okült inançlarıyla birleştirdiği Mütevelli Çağ’ın ilk yüzyıllarında. Ortaya çıkan bileşik geleneğin hem ikna edici hem de kalıcı olduğu kanıtlandı, çünkü hem Orta Çağ’ın başlarındaki Müslüman akademisyenler hem de Rönesans’ın şafağında Avrupalı ​​entelektüeller için ikna edici oldu. Bu başlıkta Hermetizm nedir? Hermetçilik Nedir? Hermetizm Dini Nedir? gibi başlıklara açıklık getireceğiz.

Hermetizm Nedir? Hermetçilik Nedir?

Özellikle, evren düzenli prensiplere sonucunda ameliyat düşüncesi – bu durumda, özü de kozmik titreşimleri olarak temsil All – batı okültizme değil, aynı zamanda modern bilimsel metodun geliştirilmesine sadece etkili oldu. Bu bağlantı, kendi dönemlerinin en etkili düşünürlerinden bazıları tarafından yazılan hermetik ve simya eserlerinde en açık şekilde görülebilir. Giordano Bruno , John Dee , Francis Bacon ve Isaac Newton.

Mütevazı Çağ’ın ilk yüzyıllarında, pagan din-felsefi düşüncesinde yeni bir eğilim ortaya çıktı ve o zamanlar egemen olan Platonik paradigmaya daha somut bir ruhsal ifade biçimiyle meydan okudu. Geleneğin bilindiği şekliyle Hermetizm, büyük ölçüde , Musevilik, Helenistik felsefe ve mitoloji ve klasik Mısır dininden temaları bir araya getiren İskenderiye senkretizminin bir ürünüydü . Son durumda, bu literatür felsefi ve dinsel teoriyi o dönemde popüler olan çeşitli pratik sihir okulları ile birleştirdi, bunlara Mısırlıların ruhları ve canlandırıcı heykelleri,

Yunan- Babil’in Helenistik yazıları da dahil olmak üzereastroloji ve yeni geliştirilen simya uygulaması. Paralel bir gelenekte, Hermetik felsefe kült pratiklerini rasyonelleştirdi ve sistematikleştirdi ve ustaya fiziksel varlığın kısıtlamalarından kişisel yükseliş yöntemi sundu, bu da Hermetizm ile eşzamanlı olarak gelişen Gnostisizm arasında kafa karışıklığına yol açtı . Quispel, dinsel-felsefi gelişimin bu döneminin anlamlı bir özetini sunar: Ermenice ve Yunanca’da Hermes Trismegistus’un Asklepius’a Tanımları, Gnostisizm-pagan, Yahudi ve Hıristiyanlığın, Hıristiyanlık Dönemi’nin başlangıcı hakkında İskenderiye’de ortaya çıktığını kesin olarak kanıtlar.

Philo bazen üç sınıf insan olduğunu iddia eder, ancak insanın yaratılışında yalnızca Tanrı’nın pnok’unu aldığını, ancak Tanrı’nın pnemasını almadığını düşündüğünde görünmez bir muhalefete karşı polemik yapar gibi görünür. Muhalifleri, filozof Numenius’un bahsettiği ezoterik Yahudiler çemberi olabilirdi, gerçekten de yüce Ruh’u yaşamdan ayıran , ama aynı zamanda insandaki bu ilahi unsurun Tanrı’nın bir armağanı olduğunu vurguladı. Hermetikçiler bile onlardan, tüm insanların ruhun aksine Ruh’a sahip olmadığını öğrendiler.

Kutsal yazıların bu yeni külliyatına, yazının , büyünün ve psişik yolculukların tanrıları olan (yani ikisi de psikopomdu ) Thoth ve Hermes’in senkretistik bir karışımı olan Hermes Trismegistus’a (“üç kez büyük Hermes “) atfedilmiştir . kültürler. Böylece, Yunan yorumlayıcı iletişim tanrısı, astroloji ve simyanın koruyucusu olarak Mısır bilgelik tanrısı ile birleştirildi . Bu aşamalı tanımlama süreci, Garth Fowden tarafından kapsamlı bir şekilde ele alınmıştır:

Chalmys, kanatlı şapka ve sandaletlerle kaplı geleneksel Yunan Hermes büyülü papirüsler tarafından bilinmemektedir, ancak otokton Thoth daha yaygındır; ve Hermes, Graeco-Mısır popüler dininde dinamik bir unsur olmayı başardıysa, bu büyük ölçüde onun yerli muadili ile yaptığı ittifak sayesinde oldu, bu da onun Yunandan çok Mısırlı olarak düşünülmesine izin verdi. İlk başta Hermes, Thoth’un niteliklerini ya gerçek ya da mecazi olarak tercüme ederek Mısırlılaştırdı. Bu, onun titizliğinde açıkça görülebilir.  3. yüzyıldandaha sonra, Mısırlı Thoth unvanlarından ortaya çıkan … Hermes formüllerinin ismine iliştirilmiş buluyoruz, tanıdık ‘Trismegistus’ unvanı ise yalnızca Roma döneminde kanonisite kazanmıştır. Benzer şekilde, Yunanlılar, tanrıları Hermes’i, Thoth’un en büyük festivallerinden biriyle tam olarak aynı -aslında aynı olan- bir festivalde kutlamayı alışkanlık haline getirdiler. Zamanla, doğal olarak, yabancılıkla beslenen bu dikkat, daha az gerekli görünmeye başladı. Hermes söz konusu olduğunda, kültünün Hermoupolis’teki popülaritesi, kültürel engellerin çözülmesine ve geç antik dönem Hermes Trismegistus’un birleşik evrimine büyük katkıda bulunmuş olmalı. 

İlahi bir yazı kaynağı olarak Hermes Trismegistus, son derece eski olduğu söylenen on binlerce yüksek itibarlı yazı ile tanındı. Mısır ve arkaik mistik vahiy arasındaki bu algılanan bağlantı geri takip edilebilir Platon’un ‘ın Timaeus, 9.000 yıldır tutulmuştu tarihsel kayıtlar içeren gizli salonların site olarak (Nil deltası üzerinde) Sais de Neith tapınağını açıklar. Miladi Çağın ilk yüzyıllarında İskenderiyeli Clement Bu izlenimi, Mısırlıların, Mısırlı rahiplerin tüm eğitimlerini özetleyen, Hermes’in kırk iki kutsal yazısı olduğu yönündeki önerisiyle ilan etti. Siegfried Morenz, “Thoth’un yazarlığına atıfta bulunmanın … eski geleneğe dayandığını; kırk iki rakamı muhtemelen Mısırlı adayların sayısından kaynaklanmaktadır ve bu nedenle bütünlük fikrini aktarmaktadır” dedi. Neo-Platonik yazarlar Clement’in “kırk iki temel metinleri.” Aldı

Sözde “Hermetik edebiyat”, Hermetica, büyüler, mistik söylemler ve teolojik tartışmalar içeren bir papirüs kategorisidir . Örneğin, Asklepius olarak adlandırılan diyalog ( Yunan şifa tanrısından sonra ), iblislerin veya meleklerin ruhlarını, heykelin konuşabilmesi ve kehanet edebilmesi için bitkiler, taşlar ve kokular yardımıyla heykellere hapsetme sanatını tanımladı (§ 26, 27). Diğer papirüslerde, bu tür görüntüleri oluşturmak ve onları canlandırmak ve diğer birçok sihirli işlemi gerçekleştirmek için başka tarifler de vardır. 

Avrupa canlanması

Yüzyıllarca gözden düştükten sonra, Leonardo di Pistoia adlı bir keşiş MS 1460’da Corpus Hermeticum’un bir baskısını memleketine getirdiğinde Hermetizm Batı’ya yeniden tanıtıldı Pistoia hükümdarı Cosimo tarafından gönderilen birçok ajanlardan biriydi. de ‘Medici, bir felsefi düşünce Akademisi inşa etme hayalini gerçekleştirmesine izin verecek olan kayıp antik yazıları için Avrupa manastırlarını araştıracak. Bu yeni bulunan metinler “büyük ilgi uyandırdı, çünkü o sırada Hermes Trismegistus yasa koyucu Musa’nın pagan çağdaşı olarak algılandı. Sonuç olarak, Hermes Trismegistus’un aktardığı bilgelik ve vahiyler Hristiyanlık öncesine aitti ve yine de Hristiyanlığı ilan ediyor gibiydi: Sonuç olarak Hermes, Mesih’in gelişini kehanet eden bir pagan olarak kutlandı. ” 

Bu metinler, Hıristiyan vahyiyle tamamen uyumlu görünen mistik / felsefi bir çerçeve önerdikleri için İtalya’daki entelektüel topluluk için heyecan verici olduğunu kanıtladı. Dahası, astroloji, simya ve büyü tekniklerine pratik olarak odaklanmaları, modern bilimsel zihniyetin geliştirilmesinde etkili oldu. On beşinci yüzyıl filozofu, şair ve simyacı Lodovico Lazzarelli, hermetik yazılarında bu eğilimlerin her ikisini de örnekledi:

Diğer şeylerin yanı sıra, [Lazzarelli’nin] ana eseri Crater Hermetis’te , Hermetizm ve Hristiyan dininin eşdeğer olmasa da yakınsamasını vurgulayan bir bağlamda ‘yeni insanların’ yaratılışını / dönüşümünü anlatır. Bonus’un simya ve Hıristiyan hakikatleri arasında kurduğu yakın bağlantı ve somut simya değişikliklerinin dini hakikatleri somutlaştırdığına dair yorumu, senkretistik yaklaşımı çerçevesinde ona kesinlikle büyük ilgi gösterdi. 

Bu açığa çıkma, Giordano Bruno , Francis Bacon ve Isaac Newton gibi çok çeşitli figürleri etkilediği – sihirbazlar, filozoflar ve (proto-) bilim adamlarından oluşan gerçek bir karışıklık – Avrupa çapında yavaş yavaş yayıldı . Newton’un durumunda, yaşamının yirmi yılını, derin bilimsel ve teolojik değere sahip olduğunu düşündüğü bir arayış olan Hermetik felsefe çalışmasına adadı. BJT Dobbs, Newton’un Hermetikçiliğe olan ilgisine mükemmel bir genel bakış sağlar:

Bilimsel açıdan, Emerald Tablet [önemli bir Hermetik metin] Newton için öncelikle madde teorisi alanında bir öneme sahip görünüyor. Simya maddenin çeşitli tezahürleri ve dönüşümleri ile ilgilendiğinden ve Zümrüt Tablet , belirsizliğine rağmen bu kuralın bir istisnası olmadığı için, bu keşif elbette şaşırtıcı değildir . İçinde modern madde teorisi ile ilişkili parçacıkları bulamayacaksınız, ancak sıradan bir okuma bile … birkaç ilişkili maddi zıtlığı ortaya çıkaracaktır: güneş / ay, baba / anne, toprak / ateş, süptil / kaba, üstün şeyler / aşağı şeyler . Newton’a göre, bu türden çiftler ve onların birlikleri, ilkel bir kaostan organize formlarda ortaya çıkan maddenin en temel, en temel ilişkilerini temsil ediyordu.

Newton’un Zümrüt Tablet hakkındaki yorumunun teolojik önemi , harekete geçirici ruh hakkındaki spekülasyonlarında yatmaktadır. Newton için,… doğada faaliyet oluşturan kuvvetlerin maddenin içsel bileşenleri olarak belirlenmesi teolojik olarak kabul edilemezdi. Etkinlik – faaliyetin oluşumu – ruhun aleminde yer almalıydı. Faaliyetin oluşumu, tanrısallığın vilayeti idi. “Kaba maddeye” hareket başlatma kapasitesi atfetmek, ona ateizme yol açabilecek ilahi olandan bağımsızlık verecektir. Newton her zaman etkinliği maddeye atfetmenin tehlikeli potansiyelinin farkındaydı ve her zaman kuvvetlerinin sadece parçacıklar arasında hareket ettiğinde ısrar etti. Gerçekte maddenin bir parçası değillerdi, Tanrı’nın doğadaki faaliyetinin tezahürleriydi.

1614 yılında CE , Isaac Casaubon, bir İsviçreli dilbilimci , dil tarzı için Hermetik metinleri analiz ve oldukça eski bir Mısır rahip çıktı olmaktan çok, onlar Hıristiyan Dönemi tarihli edilebileceğini belirtti – inandırıcı neredeyse dört yüzyıl sonra kalan sonuçlara. Casaubon’un dramatik ifşasından sonra, metinler önemli ölçüde prestij kaybetti ve birkaç yüzyıl boyunca görece belirsizliğe çekildi. Aslında, çeşitli okült düzenlerinde ( Gül Haçlılar ve Altın Şafak Hermetik Düzeni gibi) Hermetik düşüncenin rolü dışında , hareket MS 1945’e kadar entelektüel söylemde pratik olarak yoktu.Nag Hammadi’de çeşitli Hermetik yazıların versiyonları bulunduğunda . Hem mistik diyalogları hem de Hermetik gizem okullarının bir Kıpti hesabını içeren bu keşif, bu ezoterik düşünce okuluna akademik olarak yenilenmiş bir ilgi uyandırdı. 

İslam geleneğinde Hermes Trismegistus

Antoine Faivre, The Eternal Hermes’de (1995) Hermes Trismegistus’un İslami gelenekte de yeri olduğunu belirtmiştir , ancak Hermes adı Kuran’da geçmemektedir . Hızla Hermes Trismegistus tespit İslam Hicri birinci yüzyılın Hagiographers ve tarihçiler | İdris nabi sûrelerin 19.57 arasında; Arapların da Enoch ile özdeşleştiği 21.85 (çapraz başvuru Yaratılış 5.18-24). İslamcı Pierre Lory, “Yüzü olmayan bir peygamber” diye yazıyor, “Hermes, bu bakımdan İncil ve Kuran’ın ana figürlerinin çoğundan farklı olarak, somut veya belirgin özelliklere sahip değildir.” Hermetik geleneğin İslami enkarnasyonu, Avrupalı ​​muadilinden nispeten daha az bilimsel ilgi görmesine rağmen, bazı düşündürücü çalışmalar, Hermetizmin (ve astroloji ve simya ile ilişkili disiplinlerinin) İslam biliminin ve mistisizmin gelişimindeki rolünü göstermiştir. 

Bir Din Olarak Hermetizm

Hermetik dinde, yüce Tanrı veya İlke çeşitli şekillerde ‘Tanrı’, ‘Tümü’ veya ‘Bir’ olarak anılır. Birçok Hermetikçi ayrıca inançlarını ve mistik fikirlerini Hıristiyanlık, Budizm , Yahudilik , ana akım Paganizm veya İslam dahil olmak üzere diğer dinlerle aynı hizaya getiriyor. Bu çoğulculuk, tüm büyük dinlerin özünde eşdeğer mistik gerçeklere sahip olduğunu ve tüm dinlerin bir şekilde Hermetikçiliğin ezoterik ilkeleriyle uyumlu olduğunu savunan bir tür doktrinsel özcülükle ilgilidir. Belirsiz dini hareketler uzmanı Tobias Churton, “Hermetik geleneğin hem ılımlı hem de esnek olduğunu, hoşgörülü bir felsefi din, (her yerde mevcut) bir aklın dini, Tanrı, kozmos ve benliğin saflaştırılmış bir algısını sunduğunu ve ruhani arayış içinde olan kişi için, öğrencinin her yere götürebileceği çok olumlu bir teşvik. ” 

Bununla birlikte, Hermetikçilerin tümü dini bir yaklaşım benimsemez, bazıları bunun sadece bir felsefe sistemi veya pratik sihir olduğunu düşünür.

Dini ve Felsefi Metinler

Birçok metin yanlış bir şekilde Hermes Trismegistus’a atfedilmiş olsa da, Hermetikçiler genellikle kırk iki kitabı Hermetik vahiyin gerçek bileşenleri olarak kabul ederler. Bununla birlikte, bu kitapların çoğunun Büyük İskenderiye Kütüphanesi yerle bir edildiğinde yok edildiği bildiriliyor.

Bu kayıp eserlere ek olarak, Hermetik inançların modern anlayışını bilgilendiren üç ana kaynak vardır:

  • Corpus Hermeticum – en çok bilinen eserin gövdesi ve yukarıda bahsedilen Yunanca metinlerdir. Bu on altı kitap, Hermes ve bir dizi diğerleri arasında diyaloglar olarak kuruldu. İlk kitap, Poimandres ( Nous ve God olarak da bilinir ) ve Hermes arasında, sözde meditatif bir durumdan kaynaklanan ve Hermes’in Tanrı ile ilk kez temas halinde olduğu bir tartışmayı içerir . Poimandres, Evrenin sırlarını Hermes’e öğretir ve daha sonraki kitaplar genellikle Hermes’in bu vahiyleri başkalarına ( Asklepius ve oğlu Tat gibi) aktarmasından oluşur. 
  • Hermes Trismegistus’un Zümrüt Tableti – iyi bilinen gizli özdeyişi kullanan kısa bir çalışma: “Yukarıdaki gibi, aşağıda da öyle.” Dennis W. Hauck tarafından çevrilen bu aforizmanın asıl metni “Aşağıdakiler Yukarıdakine karşılık gelir ve Yukarıdakiler Aşağıdakine karşılık gelir, Bir Şey mucizesini gerçekleştirmek için.”  Tablet aynı zamanda tüm evrenin bilgeliğinin üç parçasına da atıfta bulunur; Hermes bu üç bölüm hakkındaki bilgisinin neden Trismegistus (“üç kez büyük”) adını aldığını iddia eder. Efsanevi bir etiyolojisi göre, bu tablet aslen tarafından bulundu Büyük İskender’den de Hebron sözde Hermes mezarında atıldı. 
  • The Kybalion: Hermetic Philosophy – MS 1912’de üç anonim yazar tarafından kendilerine “Üç İnisiyatif” adını veren modern bir metin . Modern kökenine rağmen metin, ona modern Hermetik hareketler arasında önemli bir yer kazandıran birçok Hermetik ilkenin net açıklamalarını içeriyor.
Devamını oku:
Yunan Mitolojisi Nedir?

Yunan Mitolojisi, Antik Yunan'ın Tanrılar, Tanrıçalar, kahramanlar, yaratıklar ve ritüelleri * hakkında bir destansı * hikaye grubudur. Bu hikayelerin çoğu...

Kapat